一些契丹贵族爱好绘画并具有一定修养，东丹王耶律倍工汉诗，精绘画，于五代后唐时到中原，更汉名为李赞华。他擅画契丹贵族的生活情态，传世作品有《射骑图》。辽兴宗耶律宗真亦善画，曾绘《千角鹿图》赠送宋朝，被收藏于天章阁。现存传为五代人的《秋林群鹿》、《丹枫呦鹿》，画鹿群在秋林枫树中自在活动，构图饱满，细勾重彩，技法风格独具特色，应是辽代画鹿精品。

    一些文献中记载了辽统治区内汉族及其他民族画家的情况。契丹族画家胡瓌、胡虔父子善画本族骑射游牧生活，能画出民族特征及塞外景趣，现存传为胡瓌的《卓歇图》生动地描绘了契丹人行猎途中休息的情景。五代时后晋著名画家王仁寿、王霭被俘虏，长期在契丹安康装修公司地区作画，直到宋初才被放还。北宋初著名人物画家高益自契丹统辖下的涿郡来到开封，因技艺不凡而被荐入宫廷画院。辽贵族萧瀜善画花鸟，每有契丹使者入宋，必托其购回宋朝名迹，以供鉴赏。这些记载鲜明反映出辽宋间绘画艺术的交流。

    辽代寺庙壁画辽代贵族崇信佛教，故佛寺建筑宏伟，至今尚有少数壁画保存下来。山西应县佛宫寺释迦塔底层壁上所绘坐佛六躯，高有8米；南北门楣横披木板上绘供养菩萨，面相丰满，身姿优美，飘带飞动，尚存唐画风韵；门道两侧画四天王像，用笔严谨有力，赋色沉着浓丽，虽经金代补绘，但仍未失辽画的豪迈特色。沈阳市无垢净光舍利塔地宫四壁亦分别绘有四天王坐像，躯体硕壮，气势威武，精神充沛，夜叉形象诡异，毛发飞动，行笔洒落寓于变化，接近吴道子画派，是辽代壁画中的精品。

    辽代墓室壁画及出土画轴契丹族在汉文化影响下，逐渐使用棺木墓室丧葬制度，壁画亦随之在辽墓中不断出现。位于内蒙巴林右旗的庆陵，包括辽圣宗、兴宗、道宗的坟墓，是迄今发现的规模最大的壁画墓。圣宗的东陵墓室有四时山水群臣肖像及装饰纹样，四时山水画出了不同季节的特点。画中花草树木飞禽鹿群生动有致，反映了契丹族在不同季节狩猎生活的环境特色，也显示了画家对自然形象的熟悉和精湛的技巧。近年来在辽宁、吉林、内蒙、河北等地发现了不少辽代壁画墓。

    早期墓室中多画游牧生活和草原风光，牛马畜群形象质朴而神气迥出，草花水禽勾画亦活泼，富有民间特色；中晚期墓室则更多地描绘出行、宴饮、仪仗、散乐及奇花、瑞禽和门神等图像，画风趋向严谨，技巧有明显提高。如内蒙哲里木盟库伦旗l号墓，在墓道、天井及门侧两壁满绘表现墓主人生前豪奢生活的壁画，墓道两侧的出行图及归来图画出浩荡安康家装的车马仪仗行列，其中包括不同民族的人物，顾盼传神，布置有序，运笔勾线流畅有力，颇见功力。河北宣化张世卿墓壁画亦相当丰富，前室壁画散乐图表现音乐演奏及舞蹈场面，排列的吹奏者和前边一人随声起舞的安排，使构图于统一中富有变化，形神兼备，线描简劲，与北宋画风颇多相近之处。

    主要画家和绘画活动建立金朝的女真族原生活于东北白山黑水之间，以畜牧为生，12世纪初逐渐强大，完颜阿骨打于1115年建国号日金，继而在抗辽战争中获胜，他的继承者灭辽侵宋，1127年攻破汴京，占领淮河以北辽金故地，同时也受到汉族封建政权经济文化的影响。自金海陵王以后，特别是世宗章宗之际，金朝帝室贵胄学习汉族经书词赋，玩赏书画，渐成风气，宫廷机构中设有书画局，图画署等机构，也有一些绘画活动。

    寺庙壁画金代佛教在社会朝野之间仍相当盛行，寺庙建筑，壁画绘制仍具有相当规模，唯壁画完整保存至今者不多，但艺术水平颇为突出。如：山西朔县崇福寺弥勒殿内说法图，高达570厘米，形象庄重端严，行笔流畅有力，以浓丽的重彩赋色，堆金沥粉，形成绚烂辉煌的效果。山西繁峙岩山寺文殊殿四壁保存有佛传、鬼子母经变等内容极为丰富的壁画，画家将种种故事安排于青绿山水界画之中，描绘出大量城乡社会场景。如佛传中所画宫阙殿阁巍峨壮丽，折算无差，宫娥穿插其间，是宋金宫廷生活的反映；描绘市井的部分画出临水的酒店门前酒帘高挑，店内坐客满堂，街上摊贩云集，各行各业的人流穿行，生动地描绘了城市的繁华景象，也反映出画家对生活的热情与兴趣。据碑刻及题记载，此壁画完成于大定七年（1167），作者为“御前承应画匠王逵”。

    金代文人画和寺庙壁画反映了不同阶层绘画艺术的风貌，对元代绘画产生了直接影响。