王渊和张中王渊，字若水，号澹轩，杭州人。幼年曾受赵孟頫授，花鸟师黄筌，虽也有重彩富丽的一种，但以水墨画白描法画花鸟树石却是他的创格。王渊的水墨花鸟精微严谨而又清雅淡逸，显示了院体花鸟也转向文人情趣。传世作品有《花竹禽雀图》、《山桃锦鸡图》等。类似王渊画风者尚有边鲁，他有《起居平安图》传世。张中，字子政，松江人，亦工墨笔花鸟，但较王渊，他则粗简淡逸，兼工带写，对明清花鸟画有一定影响。

    王冕与柯九思文人以画竹、梅表现其高雅品格，水墨竹梅遂成元代文人画中盛行题材。李衎，高克恭，赵孟頫擅梅竹于元初，顾安、张逊、吴镇，柯九思继其后，擅画梅者则首推王冕。柯九思（1290——1342年）敬仲，台州人，元文宗时曾任奎章阁鉴书博士，品定书画，颇得皇帝宠信，后活动于苏州一带。他工诗文书法，墨竹学文同，以书法画竹，“写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撇笔法……”，是赵孟頫书画同法的进一步发展。王冕（1287——1359年），字元章，浙江诸暨人。工诗，擅画梅竹，亦能治印，所作诗文常流露出对黑暗政治的不满。元末隐居九里山卖画为生，所画梅花枝繁花密充满生意。故宫藏墨梅卷中题诗“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕，不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”。借梅花寓示其志趣，表露了王冕不甘与黑暗社会同流合污的精神。

    元初赵孟頫、钱选均擅长于人物画；元代后期，则有张渥以白描人物著称，从其《九歌图》中可见李公麟的影响。元代肖像画在人物画中水平较为突出，重要画家有李肖岩、王绎等人。李肖岩，中山（今河北正定）人，仁宗至顺帝时在秘书监任职，为皇帝后妃画像，现流传下来的一部分元代帝后像中很可能有的就出于李肖岩手笔。王绎（约1333——），字思善，为元代后期肖像画高手，驰名江浙一带。传世作品有《杨竹西像》（倪瓒补景）、《倪云林像》。并著有《写像秘诀》，主张作者在对方“叫啸谈话之间”默默观察以发现“真性情”，反对使对方“正襟危坐如泥塑然，方乃传写”的方法。书中《彩绘法》还细致列举了肖像画设色调色方法。这部书是研究肖像画创作和色彩学的重要资料。

    道释壁画元代统治者对宗教采取利用保护政策，喇嘛教受到高度尊崇，道教亦有显赫地位，寺观规模不断扩大，故壁画仍显示出相当的规模。敦煌及山西一带尚有不少遗存。重要者有：敦煌莫高窟第三窟等元代窟；山西稷山兴化寺、青龙寺；赵城广胜寺；永济永乐宫（今迁芮城）等。

    山西永济永乐宫为道教神仙吕嵓故居，元代全真教的中心。永乐宫三清殿（泰定三年1325年）壁画《朝元图》的安康装修公司神仙行列，以八个主像为中心，各种神祗280多个，形象丰富，规模宏伟，堆金沥粉，犹存唐以来壁画风范。纯阳殿四壁上绘有吕嵓故事画，其中《钟离权度吕嵓》对心理状态刻画得颇为生动细致。三清殿壁画为画工马君祥等绘，纯阳殿壁画有著名画工朱好古门人张遵礼等人题名。

    山西赵城广胜寺明应王殿建于元延祜六年（1319年），现存壁画为泰定元年（1324年）绘。两壁画水神受诸神朝贺，并配以当地霍山景色。另有描绘戏曲表演的壁画“大行散乐忠都秀在此作场”，为戏曲史之珍贵资料。

    敦煌莫高窟元代壁画是现存元代喇嘛教壁画的重要作品。其中第三窟所画千手千眼观音及吉祥天、婆罗天等，运用了流畅而富有顿挫节奏感的线描，赋色简淡，技巧画风异于其他诸元窟。465窟画曼荼罗，形象怪异，色彩浓厚，是典型的密宗绘画。敦煌元窟虽技巧熟练，画工具有相当高的水平，但已是石窟艺术的落日余辉了。

    元代遗留至今的卷轴画中尚有一些宗教题材的画。如《搜山图》、《揭钵图》等（著名画家王振鹏、朱玉等均有《揭钵图》传世），除描绘热闹场景外，画家还根据对现实生活的理解，丰富了情节和形象。颜辉所画的水墨仙人像（如刘海蟾，李铁拐）在塑造形象上亦有独到之处。